آيه تطهير چون انّما نصّ در حصر است و حصر ، منافات با عموميّت تكليف نسبت به همهء افراد دارد ، لذا آيه تطهير در ايفاى معنى عصمت براى اهل بيت قوىتر است از آن آيه در ايفاى معنى عصمت براى مريم . و اگر گفته شود كه : مراد از اذهاب رجس و تطهير ، همان ارادهء تقواى شديد است كه خدا آن را فقط از اهل بيت خواسته است و تكليف آنها را سخت‌تر قرار داده مانند آنكه بر رسول اكرم نماز شب واجب بوده است و روزهء وصال جايز بوده است و نظاير اينها از تكاليف سخت و صعب ، و بنابراين مراد از ارادهء خدا در اين آيه همان ارادهء تشريعيّه و جعل حكم مىباشد و اين منافات با حصر اين اراده در اهل بيت ندارد . جواب آن است كه : اهل بيت مجموع پنج تن هستند بدون شكّ و خود حضرت رسول هم از اهل بيت‌اند و عصمت آن حضرت بلا شكّ مسبّب از عمل نبوده بلكه موهبت الهيّه بوده ، بنابراين معنى ندارد شدّت تكليف نسبت به آن حضرت مقدّمه براى طهارت شود ، خلاصه آنكه اين آيه در مقام امتنان و موهبت امر فوق‌العاده‌اى است و در حصول طهارت به وسيلهء تكليف سخت چه منّتى خواهد بود . و چون ارادهء اذهاب رجس و تطهير در آيه مباركه نسبت به همهء اهل بيت به سياق واحد و كيفيّت واحدى است بنابراين مراد از اراده ، ارادهء تشريعيّه و جعل حكم نخواهد بود . دوّم - آنكه مراد از اهل بيت خصوص زن‌هاى پيغمبر بوده باشند و مراد از ارادهء اذهاب رجس و تطهير ، ملازمت تقواى شديد و مراعات احكام شرعيّه است بيش از ساير مسلمانان ، بقرينهء آنكه در آيات قبل تصريح مىكند بر آنكه ثواب آنها در صورت اطاعت امر خدا دو برابر ، و عقاب آنها نيز در صورت مخالفت امر خدا و بجا آوردن كار قبيح دو برابر است ، و نيز تصريح مىكند كه شما مانند ساير زنها نيستند . و علاوه بر آن آيه تطهير در ميان آيات راجعه به زوجات رسول خدا واقع شده ، قبل از اين آيه و بعد از اين آيه از احكام و تكاليف آنها بيان شده است و چگونه مىشود يك نيمه از يك آيه راجع به غير آنها باشد و صدر آن آيه راجع به زوجات و ذيل آن راجع به خمسهء اصحاب كساء ؟ و شاهد بر اين گفتار رواياتى است كه آيه تطهير را اختصاص به زن‌هاى رسول خدا داده است . امّا آيات قبل و بعد اين است : يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ